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“中国故事”残奥会大师对话之五——钱文忠
文章来源:奥运官网  发布时间: 12/4/2008 9:55:09 PM 被阅览数: 2404 次

  主持人:观众朋友大家好,欢迎大家来到今天的《中国故事》大师对话活动现场,我是《中国故事》运行团队六朵金花之一的刘雅嘉,先给大家介绍一下今天到场的各位嘉宾,复旦大学历史学系副教授钱文忠老师,还有一对组合,羽泉组合陈羽凡、胡海泉,还有六朵金花之中的贾静,她今天将作为三个小屋的代表与在座的各位嘉宾进行面对面的对话和交流,请各位多多指导。
  主持人:《中国故事》从奥运会开幕以来作为北京奥组委和文化部联合主办的文化展示活动,可以说是掀起了全国对国家级非物质文化遗产关注的一个 热潮。在前几天的活动当中我们也听到各位来自《百家讲坛》的老师给予了《中国故事》非常高的评价,而且也给了我们很大的鼓舞和信心,昨天我们请到毛老师的时候,毛老师说《中国故事》可以成为中国文化对外传播的一个起点,那么接下来的路怎么走就要靠我们自己继续去努力了。今天请到的钱教授可以说是对于东西方文化的融合传播的传承代表人物,今天跟钱教授探讨的话题也是东西方文化的融合与交流。80年代的时候,钱教授曾经到过德国研究印度和西藏的文化,而且您本身作为上海人,上海也是一个东西方文化交融非常好的一个典型代表城市。刚刚看过这三个小屋以后,以您的个人经历能不能给我们谈谈这三个小屋的印象。
  钱文忠:因为我自己是在上海长大,家里面很早就到了上海,上海在中国也是一个很特别的城市,因为它的历史来讲,如果按照成为一个城市的历史来讲,它并不早,但是它之所以能够在现在中国或者世界上享有它独特的地位,正因为像您刚才讲的一样,它是中西文化的交集点。由于中国走向现代化特殊的历史进程,上海一度有各种各样的租界,各个国家的文化、各个国家的文明乃至于很多不同的语言都在上海话里面留下了痕迹,上海外滩是世界建筑的博物馆,有一些世界顶级的设计师,比如匈牙利的设计师沃达克的设计作品在上海。今年是改革开放30周年,改革开放过程当中上海更是吸引了全世界的目光。上海有江南气韵的丝竹作为它的主要展示,同时它的展示手段又有高科技的现代的阅读手段电子书。
  钱文忠:我也去了湖北馆,我们知道湖北在中国历史上是有独特地位的一个地方,这几年我们开始对中国的古代文化有一种新的认识,新的认识相当重要的一部分是对楚文化必须重新认识。原来我们对于楚文化在中国文化当中的位置判断不够,我们知道屈原知道楚辞,楚国的文字完全是独立于中原以外的,楚国的青铜器、楚国的独特民俗在湖北馆里面都结合得非常好。由于湖北所处的特殊地理位置,所以它是南北东西的一个交通要冲,湖北产生了很多伟大的人物,中国历史上有很多伟大的人物是湖北人,比如李时珍,中国古代科技史的代表人物,近现代中国革命的时候很多革命志士是湖北人,现代中国改革开放30年里面涌现出来大量的杰出人才。
  钱文忠:今天非常荣幸到西藏馆去学习,首先今天我自己非常有福分,因为没想到今天能够见到土登老人,我一下子瞠目结舌不知道该说什么。我们知道土登老人是国宝级的人物,是我们国家的宝。今天土登老人迎送了《格萨尔王》是人类历史上罕见的长篇叙事诗,在全世界范围里面是最长的,藏族人民为全世界贡献了一个文化瑰宝。
  我们对于西藏的学习了解有待深入,但是格桑尔王是西藏文化的高峰,而《格萨尔王》本身告诉我们西藏文化的博大精深。格桑尔就是凯撒就是俄国的沙皇,雪域高原世界上在它自己文化民族发展的过程当中也吸取了世界各个民族优秀的文化因子到自己的民族文化当中。美国有一些学者在研究电影是怎么起源的,电影前身是什么,费城大学的教授写了《绘画与表演》,提出电影有很多源头,在西藏馆里面我们看到各种藏药是人类历史上的瑰宝,看到了现场表演的一些艺术家在绘制唐卡。我们也看到了藏纸的造纸术,包括雕版印刷等等都是非常著名的。
  钱文忠:我18岁出国留学选择藏学作为专门研究的领域,由于很多原因后来由于生活经历的改变,现在很惭愧,很小学到的很多东西现在不再记忆。但是我今天看了三个馆是非常有意思的,上海、湖北、西藏,贯穿中国从肩到腰像一条彩带一样批在中国文化的身上,从上海的十里洋场到了传统文化非常深厚本身地区文化特色楚风很浓的湖北,再往西南走就走到了其实全世界都很关注的非常神秘非常圣洁的一个区域那就是我们讲的雪域高原。
  主持人:刚刚钱老师提到了土登老人,土登老师也在现场。羽泉组合与西藏也有不解之缘,听说你们自驾游参加过绿色西藏的行程。
  胡海泉:当时羽凡没有在,我自己去的。
  主持人:这趟行程下来对于你的音乐创作有什么新的启发吗?
  胡海泉:很多朋友向往能够去西藏,印象当中西藏很神秘,壮秀的风景跟内地看到的风景不一样,的确是这样的。当我到达西藏的时候,当很多熟悉的画面出现在脑海里面的时候莫名的兴奋,自驾游可能对于很多朋友来讲,其实在西藏要首先提醒大家做好各种各样的准备。我脑海里面的西藏全是雪域高山,其实不然,藏区有藏北高原还有藏东靠近四川云南的山谷,如果从拉萨开车往川藏线走的话,风景越走越漂亮像江南一样,海拔只有两千多米。往后藏走的话很多很多的高山,我印象很深刻的画面,当我在往西藏内部走的时候,那个路真是像天路一样,一直通到远处的地平线,旁边有一条路在铺设就是青藏铁路,那时候没有开通,但是很多工人非常辛苦得工作。在这么高的海拔,平均四五千米的海拔高原上修着这样一条铁路,是一个很难得的壮举。跟当地的藏族朋友交往我觉得很有趣,他们都非常非常实在、憨厚。当你开车在无人烟的地方突然发现有一个朝圣者的脚步,三步一叩,在很空旷的旷野里面。看到那个画面的震撼超越其它画面,不仅仅是信仰的力量,也是作为人作为一个渺小的生命来讲可以给自己那么大的动力说明人性本身的力量。
  主持人:我们知道钱老师在20多年前对于西藏有很深的研究,您在《百家讲坛》给我们讲了玄奘大师西进取经的道路,玄奘大师用信念和智慧铸成东西方文化交流的大道,从这个角度来讲,西藏在它的地理位置上它对于东西方文化的融合起到什么关键的作用没有?
  钱文忠:我们如何理解西藏,如何理解西藏文化需要花费我们几代人甚至十几代人,它的文化太博大精深了。我们有时候讲丝绸之路大家都知道,前一段又有人讲陶瓷之路大家也知道,我们讲茶叶之路我们也知道。但是大家千万别忘了,在人类文化的交流史上中外的交流史上起码还有一条麝香之路,西藏这块地方是一种人类智慧的凝聚点,藏民族在那里做出贡献,其实我们把古人的这种穿越艰难险阻的能力我们不能估计得太低,在历史上到西藏的不仅是文成公主,不仅是金成公主,也有尼泊尔的公主,也不仅是像我们汉地的生人到了西藏,还有印度的莲花师。我今天在西藏馆看到巴思巴大师,蒙古文都是他创始的,他是蒙古的国师,他对人类做出的贡献对于西藏文化,对于整个周围文化的影响力或者大家互相融合,我告诉大家一个很简单的例子,我们都知道武则天,我们都知道在中国的历史上其实真正以女性的身份正式当了皇帝的只有一个就是武则天,因为慈禧是垂帘太后没有名分。原来汉族学者一直讲,武则天为了当皇帝伪造了一部佛教的《大云经》,按照汉族的传统文化女性怎么能当皇帝呢?我们汉族是不认同的。但是在佛教当中女身都可以转世成佛,既然可以成佛为什么不能当皇帝?我们就讲武则天利用了佛教,她伪造了一部《大云经》,里面讲女身可以成佛。这部经的梵文现在就在西藏,标准梵文版已经没有了,但是保存在西藏。
  钱文忠:我曾经看到过它的题记,西藏这个地方保存了很多很多东西,我们千万不要以为它的海拔它的与众不同的自然环境决定了西藏文化是一种封闭的文化,这个观点是绝对错误的。西藏文化是一种开放的文化,我们现在提到西藏经常会讲到藏传佛教这个没有错,但是藏传佛教有很多派别,有黄教、白教、红教、花教,甚至包括藏民族本身非常悠久的一种信仰本教,现在依然有它的留存。人类历史上海拔最高的寺院就是至尊寺,这个寺庙按照藏传的说法有了两三千年的历史,藏民族有本身的传统,藏传佛教本身就是藏族文化和世界文化互相交融彼此融合的一个成果。西藏祥云小屋很小,但是能够把土登老师请过来,布置了那么多的故事,《陋室铭》说屋子不在大,里面有大故事就行,我们今天看到的几个小屋都是小屋有大故事。
  主持人:在座来自西藏小屋的朋友们给予了您热烈的掌声,说到西藏可能是我们雪域高原上一个文化融合的交集地,今天我们也看到了上海小屋,羽泉马上要在上海开演唱会,我们在上海小屋里面看到中国民族乐器的一些代表作品,而且我们也能够听到江南丝竹这种管弦之声,今天在现场还能够看到微型的古琴、琵琶乐器。钱老师出生在上海,上海就是您的故乡,海派文化一定是非常具有代表性非常典型很有特色的文化特征,能不能给我们讲讲海派文化的故事?
  钱文忠:海派文化是我们一个最大的误解,海派文化的大师几乎都是北方人,要算京派文化的大师几乎都是南方人。鲁迅先生被认为是京派的,鲁迅先生是绍兴人,我们海派的有一些大师一问是北方人,所以海派文化本身就是相互学习交融的结果,过分强调它的地域性其实没有什么太大的意义。海派文化最大的特点在于它的包容,羽泉二位在上海很受欢迎,虽然我对流行音乐实在修养很差,但是我知道他们非常受欢迎。在上海受欢迎的人很多,有很多艺术家很多演员都会在上海找到知音,这是上海文化的一个特点,它的胸怀是敞开的。也许很多人理解上海房子都那么小,上海人长得小鼻子小眼,不一定。就像京派文化非常博大,但是京派文化也有非常精致的,也可以精致到匪夷所思。江南丝竹也只不过是在上海文化当中在音乐这个层面的一种非物质文化遗产而已,上海非物质文化遗产很多,江南丝竹是,我们的昆曲甚至包括上海码头上的劳动号子也是非物质文化遗产,它的号子有几十种,彼此之间听不懂。不同地方的人在上海已经生活了几代,它唱出来的号子还是能听不懂,同一个码头上工作的码头号子旋律不同,歌词不同,彼此不通,我们理解一种文化最好不要把它限定,而是努力使自己带着一种很谦卑的心态,努力把自己浸进去,自己感受一下。小屋也是这样的考虑,能让大家在最短的时间以最快的节奏,尽量多的让自己投入到一种文化当中,让自己被这个文化拥抱,然后你再去拥抱这个文化。
  贾静:钱老师刚才讲到西藏讲到了湖北讲到了上海这三个类型非常不同的城市,它们在不同的历史时期也都发挥了文化交融的功能和高峰期,在现在这个时期在现在这个国际融合贯通的时期,这三个城市它们各自又起着怎样的文化交融作用?
  钱文忠:我想这个问题其实是提了一个全球化的问题,一个世界化的问题,在全球化的浪潮里面,每个地方怎么发挥它的文化魅力?我们有时候对于全球化有一个误解,我们往往认为全球化是差不多的,全球化了中国和美国差不多,美国和中国也差不多,上海和西藏差不多了,错了!全球化有大家共同的一面,比如我们的生活都变好了,但是全球化有另外一面,彼此的文化必须更加牢固地守护它,彼此的文化特色必须更加好地展现它,而不是随着全球化把自己的特色湮灭了。在西藏随着去的游客越来越多,全球化越来越厉害,国际化越来越厉害,这几年在西藏有很多年轻人,我原来接触过很多,原来西藏很多年轻的学者年轻的朋友汉化就没有今天的年轻人觉得西藏好。现在年轻的西藏学者一口漂亮的英语德语,完全是国际化的学者,但是对于自己本民族的文化理解得更深,而不是被冲淡了。上海也是这样的,上海的国际化程度很强,在我小时候上海飞速的国际化,很多人上海话已经讲得乱七八糟了,不大会讲上海话,有些孩子英语讲得很好,现在出现了上海话字典,要求你讲标准的上海话。我们小时候有一段早饭吃牛奶、面包、咖啡非常西方化,现在的早饭吃饭团、稀饭反而重新泛起。
  钱文忠:湖北也是一样的,湖北原来因为是交通要道一个码头,大家知道现在讲的京剧我们认为是国粹的,但是京剧里面很多音是湖北音,比如“脸”字,京剧里面都读“JIAN”,湖北就是读这个音。人类越大同,每个民族的个性越明显。羽泉我不认为他们是一种流行音乐,他们是一种现代的音乐,现代音乐当然是新代化的,用各种各样新的和音手段,但是他们并没有把自己唱成欧洲的一个歌手一样,他们还是中国的羽泉。在发展的过程当中一方面我们应该毫不犹豫地敞开胸怀,我们去迎接外部世界,也让外部世界接纳我们。同时在这个过程当中我们一路往前走的时候,千万别忘了稍微停下来回头看看,回头看看我们的根,回头看看我们祖先的文化。在西藏更应该仰望雪域,仰望藏民族非常灿烂光辉的文化。湖北也应该回望当初跟中原文化相比特色非常明显的楚地文化。上海也不妨回顾,今天上海馆的门就是石库门,没有拿金茂大厦,没有拿世界第一高楼来作为它的展示,它展示的是石库门。现代社会非常匆忙,但是匆忙的时候不要迷失自己,保持不迷失的办法,偶尔歇一歇,放慢脚步,我们的头不要老朝着前方,不妨回头看看,看到未来的时候别忘记过去,看到子孙后代的时候不要忘记我们每个人是有祖先的。这样我们的全球化会更健康,而我们民族的特色会保护得更好,当然这是希望。
  主持人:往前进的时候不妨回头看看,昨天我对您做了一点点功课,我知道您是非常讲究时尚的人,在您的家里应该说能够找到很多与时尚接轨的元素。
  钱文忠:其实人生活在这个时代,你不可能生活在真空当中,问题是的确我很喜欢时尚,我觉得喜欢时尚没有任何错,但是我不赶时髦。时尚的“尚”本来是风尚的“尚”,最古老的一本书《尚书》,这个“尚”本来有高尚的意思、古老的意思、传统的意思,有一种高度。现在我们没有办法再完全去回到自己祖先的生活当中,我非常尊敬的土登老师,他现在也要穿现代西方式的鞋子西方式的裤子在某些场合。刚才有两位武当山的师傅向我们展示了道家武术的精粹,他们穿着道狍挽着道髻,他们不可能像张三丰和丘处机一样,现在有了空调不必暴晒自己。但是心里的东西,不要追赶一种时髦,时髦不一定是好的,有人讲过流行不一定是好的,今天流行感冒你也去得感冒,这肯定不是好的。但是时尚应该是一种高尚的东西,只有时尚的东西才能成为经典,时髦的东西就是一阵风,过去就过去了。今天留下来的东西就是时尚,《格萨尔王》在藏民族当中时尚了上千年,今天依然时尚,《格萨尔王》依然吸引着全世界的目光。武当山的文化,武当山在金庸小说里面永远是名门正派,名门正派怎么不时尚?今天武当山的武术不时尚了吗?不时尚为什么那么多的国际朋友要去学?真正时尚的东西等于经典,时髦的东西不等于。能够努力的在当今社会找到能够让我生活得更舒服的东西,如此而已。
  贾静:刚才钱老师对于时尚有一个非常独道的解读,两位时尚人士有什么看法?
  陈羽凡:刚刚听钱老师一直在讲,离开校园很多年了,很少听到大家讲课,很享受,谢谢您。说到时尚,虽然时尚在现代社会只属于年轻人或者只属于一些有超众收入的群体,但是我个人这么多年过来,因为自己长得也不是那种偶像派的帅气男生,人靠衣服马靠鞍,但是这么多年过来最重要的还是要靠由心里面散发出来的一种气质和态度,最重要的要自信。只注重外表的一些打扮修饰那只是表面的东西,就像刚刚钱老师讲的,真正的东西是可以留下来的。时尚可以简单概括为,时过境迁尚可记忆。
  钱文忠:我刚才一直在近距离观察这两位,我跟他们还是有共同点的,我们的职业相去很远,我做很古老的东西,两位是当代中国的象征性人物。他用卡地亚的东西,我也带卡地亚的东西。包括手上有各种各样的结对于他个人有特殊的意义,但是我也会带属于自己特殊意义的东西。我们的手伸出来,这两只手都是现代人的手,但是也许他的左手是非常西方的,但是右手伸出来一定不是西方人的,我们跟法国无关,这只手上的饰物也许是非常东方的非常中国的,我的在某种意义上是非常西藏的。我想这就是现代我们的生活现状,而这种现状就是这样,时过境迁会的,也许时过境迁明天不带卡地亚的表也许有更适合你的表,但是右手不大会变。
  陈羽凡:爸爸送给儿子最好的礼物就是自己带过的手表,买一块可以常年按时走的表。
  主持人:今天羽泉来到我们现场,不知道在座的各位有没有注意到,他们两个有一个非常大的细节就是在北京奥运会和残奥会期间能穿上志愿者的服装是我们的一种时尚,对不对?其实羽泉一直是北京奥运会和残奥会的志愿者,你们也真的是从自己的实际行动出发为我们的奥运会和残奥会做出了很大的贡献。在前几天残奥村升旗的时候,我天天都在听着你们的歌。因为每个代表团入村的时候都在放《为生命喝彩》这首歌,也是为残疾人运动员创作的歌曲,能不能谈谈演唱这首歌曲的时候,你们两个想对我们的残疾人想表达一种什么样的愿望?
  胡海泉:刚才来这个馆的路上也在听这首歌,刚才听到的时候心里尤其有了不一样的感觉,唱的时候《为生命喝彩》这首歌虽然是我们为数不多演唱的不是我们创作的歌曲,但是依然让我们觉得特别感动,有一句歌词“为我们滚烫的生命而喝彩”,其实每个生命都是最珍贵的,只有珍惜自己的生命没有白来这个世界。今天在场馆里面正在进行比赛很多的残疾人朋友,勇敢的运动员,这首歌尤其适合送给他们。作为健康人这两天看到他们比赛,心中不仅仅是敬佩,更是一种崇敬,真是要为滚烫的生命而喝彩,有幸演唱这样一首歌也是我们唱这么多跟奥运相关作品之中最为感动的一首歌。
  主持人:谢谢羽泉对于残疾人所做出的贡献和对我们残疾人士的关怀。刚刚我听到参观几个小屋的过程当中,钱老师接受媒体采访的时候谈了自己对残疾人的一些独道见解,能不能跟现场观众分享一下?
  钱文忠:前两天我听到类似顺口溜的东西,看奥运会激动,观看残奥会感动。为什么我们会感动?因为我们看到一种特别的力量,残奥会展示出来的力量和美感是和我们奥运会不一样的东西,也许我们肢体很完整,但你看到由于各种各样的原因,由于先天或者后天的原因,肢体不健全的这些朋友们在比赛,在展示他的生命力在突破他的极限的时候,实际上给我们提出一个问题,就是我们这些肢体完整的人我们残缺了什么没有?在他们面前,也许我们残缺的不是肢体,但是也许我们残缺的是别的东西,也许是心灵的一部分,也许是精神的一部分,而我认为后者的残缺比前者的残缺更严重。我想他们在告诉我们,他们用自己残缺的肢体在追求一种完美,而他们在告诉我们肢体完美并不意味着完美。他们在给我们上一堂课,所以我们会感动,否则我们就看成一场竞赛,有冠军亚军季军,有金牌银牌铜牌,在残奥会面前我们健全人可能至多是银牌的获得者而已。
  主持人:现场有没有观众朋友希望和我们的大师对话?
  观众:各位好,我想问一下钱老师,刚才您也说了,西藏的传统文化历史非常悠久,积淀非常深厚。现在西藏已经有60项国家级非物质文化代表作,30名国家非物质文化代表传承人,怎样以现代的方式传承和发扬西藏文化?怎么样向西方更好地介绍西藏文化?
  钱文忠:西藏的历史是如此悠久,我这一段跟我一位非常尊敬的朋友也是一位女士研究象雄文化,会以自己个人的力量成立一个象雄研究会,已经从国际上订购所有的象雄研究材料。西藏的历史我们现在研究的很不够很不够,实际西藏早就吸引了全世界的目光,比如我们知道藏学的重镇就是在时尚的国家意大利,如何去更好地保护我们西藏60项非物质文化遗产,首先第一点要高度的尊重高度的敬仰这些传承人,非物质文化遗产本身它的保存和弘扬几乎全部寄予传承人一人,怎么给传承人提供更好的生活环境、工作环境、传授徒弟的环境,这是重中之重。第二,一定找到一些年轻人愿意去学习这些东西,发自内心的愿意把自己年轻的生命投入到一种古老的艺术当中,把年轻的生命和古老结合争取达到永恒。第三,现在西藏大学应该不停地走出去,跟国际进行交流,把国际的藏学家请进来。他山之石可以攻玉,西方的藏学家可以提供不同的角度来理解西藏文化。如果现在努力研究象雄文化我们会发现,对于象雄古国的研究国外走在前面,必须参考他们的意见。不光西藏,包括上还有同样的问题,必须生生不息地传下去,而这个传承已经到了很关键的关头,不然的话我们不会要强调它的传承,我们就强调普及了。《百家讲坛》现在做的工作实际上是一样的,我们为传统文化的传承提供一个更广阔的背景,提供一个更广阔的准备,我们也在做这个事情。
  观众:上海是一个大都市,庙会这个古老的形式在现在来讲在上海很多人喜欢它,庙会和上海现代化的大都市怎么结合传承下去?
  钱文忠:作为上海市民非常高兴这十几位老师把上海小馆做得那么好,我作为上海感觉脸上非常有光。实际上庙会在这几年是越来越热,随着上海越来越现代化,庙会越来越热,而在二三十年前庙会有一段被人忘记了,如何把它和现代化结合起来,只要自然而然地办下去就可以了。千万不要加入太多人为的东西,今天去逛庙会的人,像女孩子一定打扮得多姿多彩,男性就是穿着非常时髦的跑鞋,参加庙会的人都是现代人,传统的庙会在现代化的上海一年一度或者按照它的节日来举办,越办一定会越红火,越办一定会越融入现代化的都市。
  观众:我们武当山作为中国道家圣地自古天下美誉第一仙山,作为著名的宗教学研究学家对于武当山宗教的传承和发展有何高见?
  钱文忠:不敢当,我在学习宗教学方面的知识,我们一直讲中国是儒、道、佛三种文化,现在需要投入大量精力的是道教,现在佛学佛教很热,儒学更热了,有国际儒学联合会有各种各样的传统文化讲座还有各种各样的国学班。唯独到道教这儿显得比较冷清,我知道道教界的很多朋友在做努力。一个很重要的原因是应该让大家知道,春节晚会有一组太极拳如此轻柔,大家都惊讶了,外面看起来柔美内里很刚劲,非常中国。两位师父刚才展示的表演本身就是武当山最根本的价值所在,你们在表演的时候脚下是踩着太极进行表演的。刚才您表演的太极拳静,如行云流水,后来另外一位师父表演的拂尘,动、刚劲,展示了动和静的和谐,展示了水和钢的和谐。多有这样的一些展示,特别是对于年轻人,特别对于现在受过良好教育的年轻人,让他们知道汉族本身的传统,道家的文化传统,道教的文化传统,只有让他们多看,让他们真正能够领略其中的美,我想武当山肯定不再仅仅在大家的心目当中是一个旅游胜地,而是中国传统文化的命脉所在。武当山是中国传统文化的一条命脉,这一点的认识真的是需要各位师父包括湖北文化界的朋友花很大的力气去做。我个人非常愿意为此做一些事情。
  主持人:您刚才讲到拂尘,北京奥运会开幕式的时候我们看到了太极也看到了拂尘,是上千人对于中国传统文化的传播,我们也看到了古琴,听到了昆曲,看到了来自布达拉宫的笑容。《中国故事》力求希望达到这样一个目标,最后请您对我们的《中国故事》做一个简单的点评。
  钱文忠:任何一件事情包括历史包括文学包括刚才土登老师非常精彩非常圣洁的吟唱,包括上海朋友演奏的江南丝竹,包括在湖北馆看到两位师父非常精彩华美的表演,他们都是在干什么?他们在讲故事,讲中国故事。任何一个国家需要把属于自己的故事讲好,需要让自己的故事让更多人听到,需要让给多的人随时想起我们所讲的故事,需要让更多的人永远记住我们所讲的故事。我想我们每一个人都有足够的理由请求六朵金花能够把这个故事讲下去,讲得越多越好,讲得越长越好,讲得越久远越好。
  主持人:我们也希望羽泉作为我们音乐界的领军人物作为时尚人物能够在你们以后的演唱会中在你们以后的演出当中把我们的中国文化元素更好地融入进去。接下来我们有几份特殊的礼物送给三位嘉宾,奥运景观雕塑的获奖作品,还有《中国故事》的工作服。
 
 
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